【莲城文苑】七夕

摘要: 每年农历七月初七这一天是我国汉族的传统节日七夕节。因为此日活动的主要参与者是少女,而节日活动的内容又是以乞巧

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每年农历七月初七这一天是我国汉族的传统节日七夕节。因为此日活动的主要参与者是少女,而节日活动的内容又是以乞巧为主,故而人们称这天为“乞巧节”或“少女节”、“女儿节”。七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日,也是过去姑娘们最为重视的日子。在这一天晚上,妇女们穿针乞巧,祈祷福禄寿活动,礼拜七姐,仪式虔诚而隆重,陈列花果、女红,各式家具、用具都精美小巧、惹人喜爱。2006年5月20日,七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。现又被认为是“中国情人节”。

宋代文化繁盛,七夕节日的庆祝也是历代奢华之最。

七月七夕,潘楼街东宋 门 外 瓦 子、州西梁门外瓦子、北 门 外、南朱雀门外街及马行街内,皆卖磨喝乐,乃小塑土偶耳。悉以雕木彩 装 栏 座,或 用 红 纱 碧 笼,或饰以金珠牙翠,有 一对直数千者,禁中 及贵家与士庶为时物追陪 。 又以黄蜡铸为凫雁、鸳 鸯、鸂 鶆、龟 鱼之 类,彩画金缕,谓之“水上浮”。又以小板上傅 土,旋 种 粟 令 生 苗,置 小 茅 屋 花 木,作 田 舍 家 小人物,皆村落之态,语之“谷板”。又以瓜 雕 刻 成 花 样,谓 之 “花 瓜”。 又 以 油 麹 糖 蜜 造 为 笑靥儿,谓之“果食花样”,奇巧百端,如捺 香、方 胜 之 类。 若买一斤数内有一对被介胄者 , 如门神之像,盖自 来 风 流,不 知 其 从,谓 之 “果 食 将 军”。 又 以 菉 豆、小 豆、小 麦,于 磁 器 内 以水浸之,生芽数寸,以红蓝彩缕束之,谓之“种生”。皆于街心彩幙帐设,出络货卖。

七夕前三五日,军马盈市,罗绮满街。旋折未开荷花,都人善假做双头莲 ,取玩一时, 提携而归,路人往往嗟爱。又小儿须买新荷叶执之 ,盖効颦磨喝乐。 儿童辈特地新妆,竞夸鲜丽。

至初六日、七日晩,贵家多结彩楼于庭,谓之“乞巧楼”。铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线,或儿童裁诗,女郎呈巧,焚香列拜,谓之“乞巧”。 妇 女望月穿针,或以小物蜘蛛安合子内,次日看之,若网圆正,谓之“得巧 ”。 里 巷与妓馆,往往列之门首,争以侈靡相向。(“磨喝乐”本佛经“摩睺罗”,乃是一小儿,今通俗而书之。)(《东京梦华录》卷八)

中国各地庆祝方式不一,闽南和台湾地区将七夕节化为了与主管生育与孩子健康母亲神灵有关的节日。闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。

民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证,闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生,大都多年未能归,妇女们只好把所有的希望,都寄托在孩子身上,有了希望才有生活下去的勇气。所以,七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。每年这天,人们三五成群到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等。这天,台湾民间还流行一种“成人礼”,即孩子长到满15岁时,父母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢,答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年、童年和少年时代。在这一天,台南地区要为16岁的孩子“做十六岁”,行成人礼。 台湾民众认为,小孩在未满16岁之前,都是由天上的仙鸟——鸟母照顾长大的。鸟母则是由七娘妈所托,因此,七娘妈就成了未成年孩子的保护神。婴儿出生满周岁后,虔诚的母亲或祖母就会抱着孩子,带上丰盛的祭品,另加鸡冠花与千日红,到寺庙祭拜,祈愿七娘妈保护孩子平安长大,并用古钱或锁牌串上红包绒线,系在颈上,一直戴到16岁,才在七夕节那天拿下锁牌,并到寺庙答谢七娘妈多年的保佑。有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外,还专门为孩子举行成人礼的事而宴请亲友,庆贺一番。 闽南、台湾民间七夕虽不很重乞巧,但很看重保健食俗。每到七夕之际,几乎家家户户要买来中药使君子和石榴。

  七夕这天晚餐,就用买来的使君子煮鸡蛋、瘦猪肉、猪小肠、螃蟹等,晚饭后,分食石榴。这两种食物均有一定的驱虫功能,因而很受欢迎。说来有趣,台湾七夕的晚餐,民间还习惯煮食红糖干饭,这对诱虫吃药也起了辅助作用。

因何有此独特节俗?相传出自海峡两岸尊奉的北宋名医“保生大帝”吴云东。那是景佑元年(1034年)夏令,闽南一带瘟疫流行,好心的名医吴云东带着徒弟,四处采药救治百姓。他见许多大人小孩患有虫病,就倡导人们在七夕这天购食使君子、石榴。因七夕这天好记,期间又是石榴成熟季节。所以,民众都遵嘱去做,起到了意想不到的保健作用,后来便相沿成俗,并随着闽南移民过台湾而沿袭至今。由于吴云东医术高超,医德高尚,上自皇家,下至贫民,都尊崇他为医神。

策划:杜宏宇

统筹:张晓华

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